ਪਿਤ੍ਰੁਤੀਰਥ: ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਗਯਾ ਵਿਖੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਸ਼੍ਰੀ ਹਰੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪਿਤ੍ਰੁਦੇਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ

ਕਈ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਰਾਜ਼ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ,ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਲਈ ਲੋਕ ਕਿਓਂ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਗਯਾ ਜੀ, ਗਯਾ ਧਾਮ ਦੀ ਅਣਸੁਣੀ ਕਹਾਣੀ

ਕਈ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਰਾਜ਼ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ,ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਲਈ ਲੋਕ ਕਿਓਂ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਗਯਾ ਜੀ, ਗਯਾ ਧਾਮ ਦੀ ਅਣਸੁਣੀ ਕਹਾਣੀ

ਦੀਪਕ ਗਰਗ

ਗਯਾ ਜੀ 22 ਸਿਤੰਬਰ- ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਕਰਤੱਵ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ- ਜੀਵਤ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ; ਦੂਜਾ- ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਰਾਧ; ਅਤੇ ਤੀਸਰਾ - ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਤੀਰਥ ਵਿੱਚ ਪਿਂਡ ਦਾਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਤਕ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਸ਼ਰਾਧ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਹਨ ਪਿਂਡ ਦਾਨ, ਤਰਪਣ ਅਤੇ ਦਾਨ। ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤੀਰਥ ਦੇ ਕੰਢੇ 'ਤੇ ਕਰਨ ਦੀ ਤਜਵੀਜ਼ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ 55 ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਗਯਾਜੀ ਦਾ ਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਗਯਾ ਵਿੱਚ 48 ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਗਯਾਜੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਕਿਉਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ? ਗਯਾ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਸਥਿਤ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਯਾ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਦਾਨਵ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਦੇਣ ਨਾਲ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੀਆਂ 21 ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਰਾਧ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇਸ ਅਦੁੱਤੀ ਤੀਰਥ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਫਲਗੂ ਦਾ ਵਰਨਣ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਭਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਲਈ ਗਯਾ ਜੀ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਗਯਾ ਜੀ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਵਧੇਰੇ ਹੈ। ਲੋਕ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਗਯਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਚੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀਆਂ 21 ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵੀ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਭੂਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹਨ ਪਰ ਬਿਹਾਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਸਥਿਤ ਗਯਾ ਤੀਰਥ ਹੀ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ। ਇਉਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਗਯਾ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੋਵੇ। ਬਾਕੀ ਤੀਰਥ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ, ਸੁਖ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਹਨ, ਪਰ ਗਯਾ ਤਾਂ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਹੀ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਇਸ ਦਾ ਨਾਂ ਲੈਂਦੇ ਸਮੇਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ 'ਗਯਾਜੀ' ਕਹਿ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਸਿਖਰ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਾਧ ਭਾਵੇਂ ਘਰ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਯਾਗ, ਕਾਸ਼ੀ, ਪੁਸ਼ਕਰ, ਨੈਮਿਸ਼ਾਰਣਯ ਜਾਂ ਗੰਗਾ ਦੇ ਕੰਢੇ, ਗਯਾ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ ਗਯਾਧਾਮ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਗਦਾਧਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਕੇ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਰਾਧ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਰਾਧ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।

'ਸ਼੍ਰਾਦ੍ਧਰਮ੍ਭੇ ਗਯਾ ਧ੍ਯਾਤ੍ਵਾ ਧ੍ਯਾਤ੍ਵਾ ਦੇਵਮ ਗਦਾਧਰਮ੍। ਸ੍ਵਪਿਤ੍ਰੀਂ ਮਨਸਾ ਧ੍ਯਾਤ੍ਵਾ ਤਤਃ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਸਮਾਚਰੇਤ੍।'

ਗਯਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਬੇਅੰਤ ਹੈ

ਸ਼੍ਰੀਮਦ ਦੇਵੀ ਭਾਗਵਤ, ਵਾਯੂਪੁਰਾਣ, ਕੁਰਮਪੁਰਾਣ, ਅਗਨੀਪੁਰਾਣ, ਗਰੁੜਪੁਰਾਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਹਾਭਾਰਤ ਤੱਕ ਵਿਚ ਪਿਤ੍ਰੁਤੀਰਥ ਗਯਾ ਦੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਤੀਰਥ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਹੈ। ਵਾਯੂਪੁਰਾਣ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਧ ਕਰਨ ਲਈ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਦੇਖ ਕੇ ਪੂਰਵਜ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਰਮਪੁਰਾਣ ਦੇ ਰਿਸ਼ੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਕੇ, ਉਹ ਆਪ ਵੀ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਗਯਾ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਅਗਨੀਪੁਰਾਣ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਖੁਦ ਪਿਤ੍ਰੁਦੇਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਪ੍ਰਭੂ ਕਮਲਨਯਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਤਿੰਨਾਂ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਾਯੂ ਪੁਰਾਣ ਤਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਗਯਾ ਲਈ ਘਰ ਤੋਂ ਜਾਣ ਲਈ, ਕਰਤਾ ਦਾ ਹਰ ਕਦਮ ਪੂਰਵਜਾਂ ਲਈ ਸਵਰਗ ਦੀ ਪੌੜੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਸੁਰ ਦੇਹ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਚਰਨ

ਬਿਹਾਰ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਪਟਨਾ ਤੋਂ 100 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ ਵਿਚ ਸਥਿਤ, ਗਯਾ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬੋਧੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਹੈ। ਗਯਾ ਤੋਂ 13 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਬੋਧ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਬੁੱਧ ਨੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਹਿੰਦੂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਤੀਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਪਲਬਧ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੇ ਵਨਪਰਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਯਮ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਯਮ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਜੱਦੀ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਾਮਕਰਨ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਵਾਯੂਪੁਰਾਣ ਦੀ ਇਸ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਜਦੋਂ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਗਯਾਸੁਰ ਨਾਮਕ ਦੈਂਤ ਦੀ ਤਪੱਸਿਆ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਰਦਾਨ ਮੰਗਿਆ, 'ਹੇ ਭਗਵਾਨ! ਮੈਂ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਰਿਸ਼ੀ-ਮੁਨੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣ ਜਾਵਾਂ।

ਭਗਵਾਨ ਨੇ 'ਤਥਾਸ੍ਤੁ' ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਗਯਾਸੁਰ ਦਾ ਸਰੀਰ ਇੰਨਾ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਛੂਹਿਆ, ਉਹ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਜਾਣ ਲੱਗੇ। ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਚਿੰਤਤ ਬ੍ਰਹਮਾ ਗਯਾਸੁਰਾ ਕੋਲ ਆਏ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਯੱਗ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਵਜੋਂ ਮੰਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਯੱਗ ਦੀ ਰਸਮ ਦੌਰਾਨ ਗਯਾਸੁਰ ਦਾ ਸਰੀਰ ਕੰਬਣ ਲੱਗਾ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਮਸ਼ਿਲਾ ਲਗਾ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਨਾ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੇ ਖੁਦ ਆ ਕੇ ਆਪਣੇ ਚਰਨਕਮਲ ਅਤੇ ਗਦਾ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕੀਤਾ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਨਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਗਯਾਸੁਰ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ 10 ਮੀਲ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵ ਗਯਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ 10 ਮੀਲ ਤੱਕ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਨਾਲ ਪੂਰਵਜ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਅਤੇ ਨਰਕ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੱਗ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗਿਆਸੁਰ ਨੇ ਵਰਦਾਨ ਮੰਗਿਆ ਸੀ ਕਿ 'ਜਦ ਤੱਕ ਧਰਤੀ, ਸੂਰਜ, ਚੰਦ, ਤਾਰੇ ਆਦਿ ਹਨ, ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਇਸ ਤੀਰਥ 'ਤੇ ਨਿਵਾਸ ਕਰਨ। ਇਹ ਤੀਰਥ ਮੇਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਤੀਰਥ ਇੱਥੇ ਵੱਸਣ। ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਰਾਧ ਅਤੇ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਸ਼ਰਾਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਕਲਿਆਣ ਲਿਆਵੇ।

ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੇ ਗਯਾਸੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ।

ਗਯਾਸੁਰ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਜੀ ਨੇ ਗਯਾ ਨੂੰ ਵਰਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਥੇ ਆ ਕੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਭੇਟ ਕਰੇਗਾ, ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ 21 ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ।

ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹ ਖੇਤਰ ਗਾਇਤੀਰਥ, ਦੇਵਤੀਰਥ ਅਤੇ ਪਿਤ੍ਰਤੀਰਥ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰਪਦ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ। ਧਰਮਸ਼ਿਲਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਤਸ਼ਿਲਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸ਼ੈਵਤ (ਬੋਧੀ ਰੁੱਖ) ਕਾਰਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਗਯਾ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਕਾਰਨ ਪਦਗਯਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨੈਮਿਸ਼ਾਰਣਯ ਦੇ ਚੱਕਰਪੁਸ਼ਕਰਿਨੀ ਤੀਰਥ ਨੂੰ ਨਾਭਿਗਯਾ ਅਤੇ ਬਦਰੀਨਾਰਾਇਣ ਤੀਰਥ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਕਪਲੀ ਨੂੰ ਕਪਾਲਗਯਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਦੋ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਪਰ ਪਦ ਗਯਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵ ਹੈ।

ਫਲਗੁ ਦੀ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਧਾਰਾ

ਗਾਇਤੀਰਥ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਝਲਕਦੀ ਹੈ। ਗਯਾ ਆਦਿ ਕਾਲ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਕੰਢੇ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਤੀਰਥ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਨਾਰਾ ਜਾਂ ਤੱਟ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਗਯਾ ਤੀਰਥ ਨੂੰ ਗਯਾ ਤੀਰਥ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫਾਲਗੂ ਦੇ ਕੰਢੇ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਫਲਗੁ ਗਯਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਗਯਾ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫਾਲਗੁ ਤੀਰਥ ਵਿਖੇ ਸ਼ਰਾਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਗਯਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਫਾਲਗੁ ਤੀਰਥ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਗਦਾਧਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਸਾਰੇ ਪੁੰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਝੀਲਾਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫੱਗੂ ਤੀਰਥ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਫਲਗੁ ਵਿਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਇਸ਼ਨਾਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮਲੋਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਭੋਗ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਵੀ ਸਹਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਅਗਨੀਪੁਰਾਣ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਫਲਗੁ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦੀ ਧਾਰਾ ਵਗਦੀ ਹੈ। ਨਾਰਦਪੁਰਾਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ 'ਤੇ, ਭਗਵਾਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਫਲਗੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸਨ। ਉਹ ਖੁਦ ਇੱਥੇ ਜਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਫਲਗੂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸ਼ਰਾਧ ਸ਼ਰਾਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਲਗੂ ਦੀ ਇਸ ਅਲੌਕਿਕ ਮਹਾਨਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਦੀ ਸੰਸਾਰਕ ਹੋਂਦ ਵੀ ਅਦਭੁਤ ਹੈ। ਝਾਰਖੰਡ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ਨਦੀਆਂ, ਲੀਲਾਜਨ ਅਤੇ ਮੋਹਨਾ, ਗਯਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਗਯਾ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਫਲਗੂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਫਲਗੂ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਹੀ 'ਅਵਤਾਰ' ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 135 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਨਦੀ ਪੁਨਪੁਨ ਵਿੱਚ ਅਭੇਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਰ ਬਾਰ ਫਲਗੂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਟਨਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਗੰਗਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੰਗਾਸਾਗਰ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਰੂਪ ਫਲਗੂ ਗੰਗਾ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ 'ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋ ਕੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਸਾਗਰ 'ਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਵਗਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਦੀਆਂ 'ਚੋਂ ਫਲਗੂ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਾਮ ਨਿਰੰਜਨ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬੋਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿਧਾਰਥ ਇਸ ਨਿਰੰਜਨਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਸਿਧਾਰਥ, ਬਹੁਤ ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਵਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਿਰੰਜਨ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਆਏ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਹਾਅ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਗਏ। ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇੰਨੀ ਤਪੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਸਫ਼ਲਤਾ ਹਾਸਿਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਮੈਂ ਇੰਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਨਦੀ ਦੇ ਆਮ ਵਹਾਅ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਸਿਧਾਰਥ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ 'ਤੇ ਆਏ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸੀ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਅਕਸ਼ੈ ਬੋਹੜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨਿਢਾਲ ਹੋਕੇ ਲੇਟ ਗਏ। ਇਸ ਅਰਧ-ਚੇਤਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਬਣ ਗਏ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਨਿਰੰਜਨਾ ਨਦੀ ਨੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਗਵਾਹ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿਧਾਰਥ ਦੇ ਬੁੱਧ ਬਣਨ ਦੀ ਵੀ ਗਵਾਹ ਹੈ।

ਦੇਵੀ ਸੀਤਾ ਦੇ ਸਰਾਪ ਦਾ ਨਤੀਜਾ

ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਫਲਗੁ, ਭੂਮੀ ਜਾਂ ਅੰਤ-ਸਲਿਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ ਇਸ ਦਾ ਪਾਣੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦਾ ਪਰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੁਕ-ਛਿਪ ਕੇ ਵਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰੇਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵਹਿ ਰਹੇ ਇਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਅਭਯੰਤਰ ਭਾਵ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੀਰਥ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੰਤਕਥਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵੀ ਸੀਤਾ ਦੇ ਸਰਾਪ ਕਾਰਨ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਦਾ ਪਾਣੀ ਕਾਲਕਲ ਨਾਦ ਰਾਹੀਂ ਸਿੱਧੇ ਵਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵਗਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸ਼ਰਾਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਆਪਣੇ ਅਦਭੁਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਉਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਨਿਰੰਜਨ ਆਪਣੀਆਂ ਅਲੌਕਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਨਿਰੰਜਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਧ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਲਮੀਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ, ਸੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਭੇਟ ਕਰਕੇ ਦਸ਼ਰਥ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਵਾਉਣ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜਲਾਵਤਨੀ ਦੌਰਾਨ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਪਿਤ੍ਰੂ ਪੱਖ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਰਾਧ ਕਰਨ ਗਯਾ ਧਾਮ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ, ਰਾਮ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀ ਰਸਮ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਚੱਲ ਪਏ।

ਉਥੇ ਦੁਪਹਿਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ। ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਜੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਦਸ਼ਰਥ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੇ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਗਯਾ ਜੀ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਫਲਗੂ ਨਦੀ 'ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਸੀਤਾ ਜੀ ਉਲਝ ਗਈ ਸਨ। ਬੋਹੜ ਦੇ ਦਰੱਖਤ, ਕੇਤਕੀ ਦੇ ਫੁੱਲ ਅਤੇ ਗਾਂ ਸਮੇਤ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਨੂੰ ਗਵਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੇਤ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਰਹੂਮ ਰਾਜਾ ਦਸ਼ਰਥ ਲਈ ਪਿੰਦਾ ਦਾਨ ਵਜੋਂ ਭੇਟ ਕੀਤਾ।

ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਵਾਪਸ ਆਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਖੁਦ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ। ਰਾਮ ਨੇ ਸੀਤਾ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਮੰਗਿਆ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਸੀਤਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਦੀ ਰੇਤ, ਕੇਤਕੀ ਦੇ ਫੁੱਲ, ਗਾਂ ਅਤੇ ਬੋਹੜ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਰਾਧ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਫਲਗੂ ਨਦੀ, ਗਾਂ ਅਤੇ ਕੇਤਕੀ ਦੇ ਫੁੱਲ, ਤਿੰਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਸਿਰਫ ਬੋਹੜ ਦੇ ਦਰਖਤ ਨੇ ਸਹੀ ਗੱਲ ਕਹੀ। ਫਿਰ ਸੀਤਾ ਜੀ ਨੇ ਦਸ਼ਰਥ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ।

ਦਸ਼ਰਥ ਜੀ ਨੇ ਸੀਤਾ ਜੀ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਈ ਅਤੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅੰਤਮ ਸਮੇਂ ਸੀਤਾ ਨੇ ਆਪ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਂਡ ਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ 'ਤੇ ਰਾਮ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਪਰ ਜਦੋਂ ਤਿੰਨਾਂ ਗਵਾਹਾਂ ਨੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ ਤਾਂ ਸੀਤਾ ਜੀ ਨੇ ਗੁੱਸੇ 'ਚ ਆ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ-ਜਾ, ਤੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਨਾਮ ਦੀ ਨਦੀ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਵੇਂਗੀ, ਤੇਰੇ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਸੁੱਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਗਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਪੂਜਣਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਖਾ ਜਾਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਕੇਤਕੀ ਦੇ ਫੁੱਲ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।

ਬੋਹੜ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਨੂੰ ਸੀਤਾ ਜੀ ਦਾ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਭੋਗੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਛਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਔਰਤ ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰੇਗੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰੇਗੀ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਵੀ ਗਾਂ ਨੂੰ ਘਾਹ ਖਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਕੇਤਕੀ ਦੇ ਫੁੱਲ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਲਗੂ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਸਥਿਤ ਸੀਤਾਕੁੰਡ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਪਿੰਡਾ ਦਾਨ ਰੇਤ ਨਾਲ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗਯਾਜੀ ਵਿਚ ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਕਿੱਥੇ ਹੂੰਦਾ ਹੈ?

ਵੈਸੇ ਤਾਂ ਗਯਾ ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਫਲਗੂ ਨਦੀ, ਵਿਸ਼ਨੂੰਪਦ ਮੰਦਰ, ਅਕਸ਼ੈਵਤ ਰੁੱਖ, ਸੀਤਾ ਕੁੰਡ, ਰਾਮਸ਼ੀਲਾ ਵੇਦੀ, ਧਰਮਾਣਿਆ ਵੇਦੀ, ਪ੍ਰੀਤਸ਼ਿਲਾ ਵੇਦੀ, ਕਾਗਬਲੀ ਵੇਦੀ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਤਰਪਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਗਯਾ ਜੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਲਈ ਸਥਾਨ

ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਇੱਥੇ ਸੁੰਦਰ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਗਯਾਜੀ ਆ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਹਾਬੋਧੀ ਮੰਦਰ, ਰਾਇਲ ਭੂਟਾਨ ਮੱਠ, ਡੰਗੇਸ਼ਵਰੀ ਗੁਫਾ ਮੰਦਰ, ਮੰਗਲਾ ਗੌਰੀ ਮੰਦਰ, ਸੁਜਾਤਾ ਸਟੂਪਾ, ਦੁਖ ਹਰਨੀ ਮੰਦਰ ਜ਼ਰੂਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਬੋਧਗਯਾ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਹਵਾਈ ਅੱਡਾ ਗਯਾ ਹਵਾਈ ਅੱਡਾ ਹੈ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਇੱਥੇ ਸਿੱਧੀਆਂ ਉਡਾਣਾਂ ਨਾ ਮਿਲ ਸਕਣ, ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਾਰਾਣਸੀ ਅਤੇ ਕੋਲਕਾਤਾ ਤੋਂ ਬੋਧਗਯਾ ਲਈ ਸਿੱਧੀਆਂ ਉਡਾਣਾਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪਿੰਡ ਦਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਥੋਂ ਲਗਭਗ 17-18 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਆਟੋ ਜਾਂ ਟੈਕਸੀ ਰਾਹੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਟ੍ਰੇਨ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਯਾ ਰੇਲਵੇ ਜੰਕਸ਼ਨ 'ਤੇ ਉਤਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਗਯਾ ਦੀ ਦੂਰੀ ਲਗਭਗ 1297 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਹੈ।

ਫਲਾਈਟ, ਟ੍ਰੇਨ ਅਤੇ ਬੱਸ ਦੁਆਰਾ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਗਯਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ 3 ਤਰੀਕੇ

ਕਦਮ 1: ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਲਈ ਰੇਲਗੱਡੀ ਲਓ

ਤੁਸੀਂ ਰੇਲ ਰਾਹੀਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਤੋਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਰੇਲਗੱਡੀ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਲਗਭਗ 4 ਘੰਟੇ 20 ਮਿੰਟ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਰੇਲਗੱਡੀ ਫੜ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ 'ਤੇ ਉਤਰ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਕਦਮ 2: ਗਯਾ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਤੋਂ ਫਲਾਈਟ ਲਓ

ਤੁਸੀਂ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਤੋਂ ਗਯਾ ਤੱਕ ਫਲਾਈਟ ਬੁੱਕ ਕਰਕੇ ਸਫਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਗਯਾ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁੱਲ ਉਡਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲਗਭਗ 1 ਘੰਟਾ 35 ਮਿੰਟ ਹੈ।

ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਗਯਾ ਰੇਲ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚੋ

ਤੁਸੀਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਰੇਲਗੱਡੀ ਰਾਹੀਂ ਗਯਾ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਰੇਲਗੱਡੀ ਰਾਹੀਂ ਗਯਾ ਤੋਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਲਗਭਗ 22 ਘੰਟੇ 10 ਮਿੰਟ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਰੇਲਗੱਡੀ ਫੜ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਗਯਾ 'ਤੇ ਉਤਰ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਫਲਾਈਟ ਰਾਹੀਂ ਗਯਾ ਪਹੁੰਚੋ

ਕਦਮ 1: ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਪਟਨਾ ਲਈ ਫਲਾਈਟ ਲਓ

ਤੁਸੀਂ ਫਲਾਈਟ ਬੁੱਕ ਕਰਵਾ ਕੇ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਤੋਂ ਪਟਨਾ ਤੱਕ ਸਫਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਅਤੇ ਪਟਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁੱਲ ਉਡਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲਗਭਗ 3 ਘੰਟੇ 50 ਮਿੰਟ ਹੈ।

ਕਦਮ 2: ਗਯਾ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਪਟਨਾ ਤੋਂ ਬੱਸ ਲਓ

ਪਟਨਾ ਤੋਂ ਗਯਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਬੱਸ ਦੁਆਰਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਪਟਨਾ ਅਤੇ ਗਯਾ ਵਿਚਕਾਰ ਬੱਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਲ ਸਫ਼ਰ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 2 ਘੰਟੇ 30 ਮਿੰਟ ਲੱਗਦੇ ਹਨ।